1. 2 .3.4 .5. 6 .7 .8. 9 .10

Из собрания сочинений "Рисале-и Hyp”

ПУТЕВОДИТЕЛЬ ДЛЯ МОЛОДЕЖИ

Бадиуззаман Сайд Нурси

(название книги в оригинале: Genclik rehberi)

Перевод с турецкого: Галимов Т.Н., Абдуллаев М.Ш.

Одобрено Муфтиятом Европейской части России

Этот “Путеводитель для молодежи” вначале был написан нашим почтеннейшим учителем в г.Кастамо-ну в виде нескольких серьезных уроков, носивших на-звание “Беседа с некоторой частью молодежи”, и был издан в книге “Кастамонские Приложения”. Впослед-ствии, когда Учитель был в г.Эмирдаг, посредством ныне покойного Джейлана, “Путеводитель для моло­дежи” был напечатан в 1947 году в городе Эскишехир, затем, в 1951 году, при его печатании и распростране-нии в Стамбуле, против учителя было заведено уголов-ное дело, но суд оправдал его, и спустя еще некоторое время, эта брошюра, с некоторыми добавлениями, с одобрения нашего почтеннейшего учителя, была снова напечатана и распространена в Стамбуле и Анкаре.

Ученики Рисале-и Hyp

ПРЕДИСЛОВИЕ

То, что этот "Путеводитель для молодежи" был

напечатан новыми буквами, а также в Испарте был раз­множен в варианте со старыми буквами, и ни государ­ство, ни полиция не противодействовали этому, и то, что он повсюду с большим интересом читается и рас­пространяется, показывает, что в этом "Путеводите­ле" есть очень много пользы для народа и особенно для молодежи. Только лишь начальник управления безопас­ности Анкары, не прочитав на пятьдесят первой стра­нице* в восьмой строке фразу: "поскольку дано разре­шение на открытие специальных заведений для препо­давания религии", придрался к фразе в десятой строке: "по возможности, повсюду нужно открыть маленькие "Классы Света". Но, поскольку после он уже не пре­пятствовал распространению этой брошюры, то, види­мо, понял эту истину.

(*) В оригинале (прим.пер.).

Тайна "хува"*

Почерк уважаемого автора

В действительности "Тайна Хува" глубока, и не каждый постигнет ее сразу. Но, подобно тому, как эта тайна разбила на куски основы материализма и безбо­жия, также, оставив в изумлении упрямых философов, многих из них она привела к вере.

И духовное путешествие в мире мисаль**, откры­вающемся ключом этой тайны, в явном виде показало одну из картин Иного мира. Но, поскольку эта тайна является очень тонкой, она не была опубликована.

Бадиуззаман

Сайд Нурси

(*) Ху(ва) (араб.) - "Он", слово, часто упоминающееся в Ко­ране со значением Аллах, (прим. пер.)

(**) Мир Мисаль - это промежуточный мир между настоящим видимым физическим миром и миром Духов, который с одной стороны, внешне, подобен этому физическому миру, а с другой стороны, в результатном отношении, - Потустороннему, один из духовных миров, который также можно увидеть во сне. (прим. пер.)

ПЕРВОЕ СЛОВО

"Бисмиллах"(Во имя Аллаха) — начало всего бла­гого и доброго. И мы тоже начнем с него. Знай, о душа моя! Подобно тому, как это благословенное слово яв­ляется символом Ислама, так же оно является обраще­нием к Аллаху, беспрестанно повторяемым на своеоб­разных языках всего сотворенного.

Если хочешь понять, какой великой неиссякаемой силой, какой великой нескончаемой милостью являет­ся "Бисмиллах", обратись к этому сравнительному рас­сказу, послушай...

Человеку, странствующему в пустынях кочевой Аравии, необходимо, чтобы он взял имя вождя какого-нибудь племени и пользовался его покровительством, дабы он, избавившись от злодеяний разбойников, смог приобрести необходимые для себя товары. Иначе, в одиночку, он пропадет от многочисленных разбойни­ков, и неисполненными останутся его желания. И вот однажды для подобного странствия два человека выш­ли в путь по пустыне. Один из них был скромным, дру­гой же — самоуверенным. Тот, который был скромным, принял покровительство одного из вождей, другой, са­моуверенный, — нет. Принявший покровительство вез­де странствовал в безопасности. А при встрече с раз­бойниками говорил им: “Я странствую с именем такого-то вождя и пользуюсь его покровительством,”— и они не смели причинить ему вреда. Если заходил он в какой-нибудь шатер, то с тем именем его принимали с уважением. Другой же, самоуверенный, за время всего своего странствия пережил столько бед, что описать невозможно. Постоянно унижался, постоянно дрожал в ожидании опасности.

Итак, о моя самоуверенная душа! Этот мир — как та пустыня, а ты являешься тем странником. Бессилие твое и нищета беспредельны. И противников у тебя, и нужд — бесчисленное множество. В таком случае пользуйся именем Вечного Господина и Извечного Влас­телина этого мира. Так ты избавишься от унижения перед всем миром и от трепета перед любым событи­ем...

Да, это слово является таким благословенным со­кровищем, что твое беспредельное бессилие и нужда, объединившись с безграничным могуществом и мило­стью Всевышнего, обратят это бессилие и бедность са­мыми лучшими заступниками у обители Милосердно­го Всемогущего. Да, действующий с этим словом по­добен такому человеку, который стал воином армии. Он действует от имени государства. Он никого не боится. Говоря: "Именем закона, именем государства",— вы­полняет любую работу, выдерживает любое испытание.

В начале было сказано: все создания, каждое сво­им языком, говорят "Бисмиллах". Так ли это?

Да, если ты видишь, что пришел один человек, насильно согнал население всего города в одно место и принудительно заставил их работать. Ты без сомнения знаешь: этот человек не действует своей силой, от сво­его имени, безусловно, он является неким воином, со­стоящим на службе у государства. Он действует от име­ни государства, опирается на могущество правителя.

Таким же образом все вокруг действует от имени Всевышнего: мельчайшие, как крупинки, семена во имя Аллаха несут в себе огромные деревья, поднимают гру­зы наподобие гор. Стало быть, всякое дерево говорит "Бисмиллах" и плодами сокровищницы Божьей Милости наполняет свои руки-ветви, предлагает их нам. Лю-бой сад, любой огород говорит "Бисмишах". Они явля-ются неким котлом из Кухни Могущества, в котором од-новременно готовится множество разнообразных вкус-ных блюд. Такие благословенные животные, как корова, верблюдица, овца, коза тоже говорят "Бисмишах". Они являются неким молочным источником, истекающим от изобилия Божьей милости. От имени Дарующего Блага преподносят нам самый нежный, самый чистый продукт, подобный живой воде. И мягкие, как шелк, корни и сосу-ды всех растений, деревьев и трав говорят "Бисмишах". Они пробиваются сквозь твердую землю и камни. “Во имя Аллаха, во имя Милосердного”, — скажут они, и все будет подвластно им. Подобно разрастанию веток и со-зреванию на них плодов в воздухе, и такое же, совершен-но свободное, без всяких затруднений, распространение корней внутри твердой земли и между камней и их пло-доношение под землей; и то, что нежные зеленые листья месяцами остаются влажными при сильной жаре — все это заставляет замолчать безбожного естествоиспытате-ля (который приписывает все законам природы), тычет в его глаза, которым бы вообще не видеть, и говорит: “И прочность, и температура, в которых ты больше всего уве-рен, тоже действуют по повелению свыше; что эти мяг-кие, как шелк, корни, наподобие посоха Моисея (Мусы (мир ему)), повинуясь повелению:

"Ударь своим посохом в скалу!” (Коран, 2:60)

рассекают камни; и такие тонкие и нежные, как папи-русная бумага, листья, на своих языках, против пылаю-щего жаром огня, подобно Аврааму (Ибрагиму (мир ему), который был брошен в огонь), читают молитву (аят):

"О огонь, будь прохладой и миром!” (Коран, 21:69)

Поскольку все создания своеобразными языками говорят "Бисмиллах", и от имени Аллаха преподносят нам Его дары, мы тоже должны говорить "Бисмиллах ": должны давать от имени Аллаха, должны брать во имя Аллаха, но не должны брать у беспечных людей, за-бывших Бога, не дающих от имени Аллаха.

Вопрос: Людям, выступающим в роли продавцов, мы чем-либо платим. А какую же плату требует Аллах, Который является истинным хозяином всего сущего?

Ответ: Да, платой, которую требует от нас Истин-ный Благодетель за эти ценные блага и богатства, явля-ются три вещи.

Одна из них— зикр (упоминание Аллаха). Другая — шукур (благодарение Богу). Третья — фикр (осмысление).

В начале —"Бисмиллах"— это зикр. В конце — "Альхамдулиллах (Слава Аллаху)”— это шукур. А в се-редине — осмысление и осознание того, что эти блага, являющиеся драгоценным дивом творения, являются чудом могущества и даром милости Единого Вечного — это фикр. Будет глупо, если ты, поцеловав ногу не-кого жалкого человека, доставившего тебе от какого-нибудь правителя дорогой подарок, не признаешь са-мого хозяина подарка (т.е. правителя), и еще в тысячу раз будет большей глупостью, если ты, восхваляя и любя внешних благодетелей, забудешь про Истинного Благодетеля.

О душа! Если ты не хочешь быть таким же глуп-цом, то давай во имя Аллаха!.. Бери во имя Аллаха!... Начинай во имя Аллаха!.. Трудись во имя Аллаха! Вот и все...

ВТОРАЯ ТЕМА ТРИНАДЦАТОГО СЛОВА

[Наставление для той части молодежи, кото­рая, находясь среди засасывающей смуты, еще не потеряла свой разум].

Некоторая часть молодых людей, находящихся под ударами теперешних обманчивых, затягивающих стра­стей и распутства, говоря: "Каким же образом мы можем спасти свою Вечную жизнь?” — обратились за помощью к Рисале-и Hyp. Я же, от имени духовной личности Рисале-и Hyp, им ответил:

Могила существует, никто не сможет этого отрицать. Каждый, желает он того или нет, войдет туда. Для входа в нее есть лишь "Три пути" и кроме них другого нет.

• Первый Путь: Эта могила для обладателей веры — некая дверь, открывающаяся из этого мира в более пре­красный мир.

• Второй Путь: Для того, кто подтверждает существо­вание Вечной жизни, но погряз в распутстве и заблуж­дении — это дверь одиночной камеры вечной тюрьмы, где он будет в одиночестве изолирован от всех своих друзей. Такое обращение он увидит, поскольку не дей­ствовал согласно своим взглядам, убеждениям и вере.

• Третий Путь: Для отрицающих и заблудших людей, не верующих в Вечную жизнь — это врата вечной каз­ни. То есть некая виселица, на которой будут казнены и он сам, и все те, кого он любит. Поскольку он так это воспринимал, то, в наказание, подобное этому и получит. Две последние вероятности бесспорны, доказа­тельств не требуют, их видно воочию.

Поскольку время смерти скрыто, в любое время она может прийти, чтобы отрубить голову, и для нее нет разницы, голову молодого или старика. Конечно же, бедный человек, перед которым постоянно стоит такая великая и страшная проблема будет искать выход, что­бы спастись от этой вечной казни, от этого нескончае­мого, бескрайнего одиночного заключения, и поиск это­го спасения, которое превратило бы для него врата мо­гилы в дверь, распахивающуюся в вечный мир, в веч­ное счастье и в мир света — это для того человека про­блема величиной с весь этот мир.

О том, что эта твердая реалия будет протекать по тем трем разным путям, и что те три пути имеют эти три вышеупомянутых исхода сообщают сто двадцать четыре тысячи верных вестников — пророков, в руках которых находятся подтверждающие их правоту сим­волы — чудеса, а также о тех же истинах сообщают и свидетельствуют сто двадцать четыре миллиона близ­ких к Создателю людей (аулия), подтверждая сообще­ния пророков, они ставят под ними личные подписи своими открытиями, озарениями, чувствами и свиде­тельствами; и еще неподдающееся исчислению коли­чество изыскателей истины с твердыми доводами со­общает о том же, о чем сообщали пророки и аулия, до­казывая это в степени научной несомненности (*), и все они, объединяясь, с твердой, девяносто девяти про­центной вероятностью сообщают: "Спастись от каз­ни и от вечной тюрьмы, а также превратить тот путь в дорогу к вечному счастью возможно лишь с верой и исполнением ее предписаний".

Интересно, если при выборе пути отвергается дорога, (*) Один из них - Рисале-и Hyp. И он перед вами.на которой есть даже одна вероятность гибели из ста, и если имеется предупреждение об этом хотя бы одного-единственного свидетеля, а у человека, не по­слушавшего того свидетеля и идущего по той дороге, из-за духовных мук, идущих от страха смерти пропа­дает даже аппетит, то от свидетельств таких ста тысяч верных и надежных вестников, говорящих: "В ста слу­чаях из ста заблуждение и распутство является твер­дой причиной для повешения на виселице этой, находя­щейся перед глазами, могилы и для вечного заточения в ее одиночной тюрьме, а вера и поклонение, со сто­процентной вероятностью, убрав ту виселицу и зак­рыв ту одиночную тюрьму, превратит эту находящу­юся перед глазами могилу в дверь, распахнутую в неис­черпаемую сокровищницу, во дворец счастья" — и из­вещая об этом они еще и показывают признаки и дока­зательства этого, конечно же, тогда несчастный чело­век, особенно мусульманин, находясь перед этой по­трясающей и удивительной, пугающей и великой про­блемой, если нет у него веры и поклонения, даже если ему одному будут отданы все царства и наслаждения целого мира, как сможет он избавиться от гнетущей муки опасения, исходящего от осознания того, что и его вызовут туда, и что его черед может прийти в любой момент? У вас спрашиваю.

Поскольку старость, болезни, беды и повсемест­ные смерти постоянно напоминают и бередят эту ужас­ную муку, то, конечно же, те заблудшие и распутные, даже если получат сто тысяч наслаждений и удоволь­ствий, все равно в их сердцах живет тот духовный ад и жжет их. Но, из-за сильного опьянения беспечности, они временно не чувствуют его.

Поскольку для верующих и повинующихся эта на­ходящаяся перед глазами могила по праву является две­рью в вечную сокровищницу и в нескончаемое счастье и выпавшим им по билету веры на извечной рулетке предопределения выигрышем в миллиарды золотых и алмазов, то от ожидания в любой момент призыва: "Иди и возьми свой выигрыш!” — они испытывают такое глу­бокое, основательное, истинное удовольствие и духов­ное наслаждение, что если оно воплотится, и если это семечко станет деревом, то превратится для того чело­века в некий личный, особенный рай. Тот же, кто, по­считав себя молодым, откажется от этого удовольствия и великого наслаждения и выберет то грязное, влеку­щее за собой бесчисленные муки, похожее на отравлен­ный мед, распутное и страстное временное наслажде­ние, запрещенное шариатом, упадет на сто степеней ниже животного.

И жить, подобно европейским безбожникам, он также не сможет. Потому что они, если и отрицают Последнего Пророка, могут знать других. Если и про­роков не знают, могут знать Аллаха. Если даже Аллаха не знают, у них могут иметься некоторые хорошие чер­ты характера, которые могут послужить основой для их совершенствования. Но мусульманин же и проро­ков, и Господа и все духовные совершенства знает че­рез аравийца Мухаммада (МЕИБ*). Тот, кто оставит его воспитание и выйдет из его цепи, не признает больше ни одного пророка и даже Аллаха, и не сможет найти в своей душе ничего, что стало бы основой для его со­вершенства.

Потому что Мухаммад (МЕИБ) — это самый пос­ледний из пророков и самый великий из них, его религия и призыв обращены ко всему человеческому роду, и он превзошел всех пророков по обладанию чудесами и ре­лигиозности, и дает урок всем людям по всем исти­нам, и доказывает это в блестящем виде вот уже четырнадцатъ * Мир Ему и Благословение.
столетий, и является основанием для гордости рода человеческого. Тот же, кто отказыва­ется от основ воспитания и корней религии такого Светоча, конечно же, нигде, ни с какой стороны не найдет уже никакого света, никакого совершенства и обречен на абсолютное падение.

Итак, о, охваченные мирскими удовольствиями и силящиеся обезопасить свою жизнь и свое будущее от грядущих опасностей, несчастные бедняги! Если же­лаете наслаждения, удовольствия, счастья и ком­форта, то удовлетворяйтесь радостями, находящи­мися в кругу шариата. Этих радостей вам вполне достаточно. Вне того круга и в кругу запретного одно удовольствие кроет в себе тысячу мучений, что вы, конечно, уже поняли из вышесказанного.

Если, подобно тому, как сейчас показывают с по­мощью кино прошлое, то есть прошедшие события, с помощью некоего кино было бы показано, например, то, что будет через пятьдесят лет, то эти распутники, сто тысяч раз в отвращении проклиная теперешний смех, заплакали бы горькими слезами.

Желающим вечной и постоянной радости в этом мире и в Вечной Жизни необходимо, в кругу веры, сделать для себя путеводителем нравствен­ность Мухаммада (МЕИБ)

1. 2 .3.4 .5. 6 .7 .8. 9 .10